Introducción
por Charles Scriven

Cada uno de nosotros hereda una forma particular de vida, con un idioma particular, una serie particular de formas de ser y de pensar. En fin, cada uno de nosotros ve al mundo con un par de anteojos muy particular. Cada uno lo ve a su manera, y cuando damos un informe de lo que hemos visto nos expresamos a nuestra manera.

Para demostrar esta realidad, le hemos pedido a cinco personas que nos cuenten cómo sus experiencias—sus identidades—informan la manera en que leen a Pablo. Ellos también van a reflexionar sobre cómo evalúan la interposición del sujeto, o de la historia del sujeto, en el proceso de interpretar a Pablo. La existencia de múltiples perspectivas, o de prejuicios, ¿puede enriquecer nuestra conversación acerca de los textos sagrados en la iglesia? ¿Qué riesgos se corren en tal caso? ¿Acaso estoy tan seguro de mis juicios acerca del significado de los textos sagrados que dejo de oír sus llamadas a que haga cambios en mi vida?

Las presentaciones que aparecen a continuación fueron la base de una muy amena discusión en la reunión de la Sociedad Adventista para el Estudio de la Religión en noviembre de 2006. Su publicación pretende fertilizar la reflexión acerca de cómo leer a Pablo, y animarles a dialogar sobre esto con sus amigos

Imitatio Pauli
por Julius Nam

La Paradoja

Como Jesús, Pablo es un enigma. Es un fundamentalista empedernido y un liberal sofisticado. Yo lo admiro por esto. Desbarata todo esfuerzo por clasificarlo porque trató de ser de todo para todos. El abarca el yin y el yang, y el sentido de la naturaleza paradójica de Dios y el universo. Pablo me da permiso a dejar preguntas sin respuestas, a vivir con tensiones irreconciliables, sin servir al ídolo de la consistencia y la claridad…y, sin enmiendas, a hablar con entereza de aquello de lo cual no tengo plena certeza o confianza.

El Monte de Marte

Me da permiso a participar positivamente en mi cultura en forma respetuosa. A Pablo no le interesa pelear batallas culturales. Al contrario, la cultura es una fuente. Caminando en las pisadas de Pablo, me siento guiado en la búsqueda de evidencias de la acción de Dios en mi cultura. Pablo me obliga a buscar el evangelio, Cristo, en el Sendero de Ocho Tramos y las Cuatro Noble Verdades de Buda, y en las Cinco Virtudes de Confusio. Pablo me desafía a internarme en la maravillosa confusión de creencias, valores y estilos de vida que se encuentra en My Space, You Tube y Google, así también como en ministerios tan diferentes como Amazing Facts, Promise Keepers, Sojourners y SDA Kinship

Pablo tenía una visión clara de Cristo y una osadía sin limites al expresar su visión. Al mismo tiempo, está claro 1) que Cristo está y ha estado activo en todas las religiones a través de la historia, 2) que Pablo y su visión de Cristo son sólo una parte de algo mayor, cumplen una función parcial, y 3) que todos nosotros conocemos y profetizamos en parte, por lo tanto nos debemos tratar los unos a los otros con fe, esperanza y amor. Pablo estaba convencido y actuaba con firmeza, pero también fue muy sensible y humilde.

La Creatividad

Pablo también me da permiso para usar lo que me enseña mi cultura al moldear mi teología y presentar una versión contemporánea de la verdad. Pablo me ofrece una maravillosamente creativa versión revisada de la enseñanza de Jesús acerca del reino de Dios, usando elementos hebreos y elenísticos del patrimonio cultural de sus oyentes. No tuvo miedo de re-definir, re-imaginar y re-apropiar las Escrituras, bien conocidas por él, y la vida y las enseñanzas de Jesús.

Me parece que una de las razones por las cuales Dios llamó a Pablo para llevar a cabo esta labor es que los discípulos que habían estado con Jesús permanecerían por siempre bajo la sombra bella y a su vez paralizante del tiempo pasado con él. En efecto, Pablo fue llamado para dar un paso delante de Jesús de tal manera que no negara a Jesús. Ahora yo soy llamado a adelantarme a Pablo siendo fiel a Pablo y a Jesús. Lo que fue bueno para Pablo y Silas no es necesariamente bueno para mi.1

Por lo tanto, pregunto: ¿Es posible, en el mejor espíritu paulino, no estar de acuerdo con algo que Pablo especifica? ¿Podemos ir más allá de lo que la Escritura especifica con el fin de ser fieles a la Biblia? ¿Podemos re-imaginar el Apocalipsis siguiendo el ejemplo inspirado de Daniel, Juan y Elena G. de White?

La Praxis

¿Qué está al centro del corazón de Pablo—las formulaciones teológicas o las exhortaciones prácticas? No se. Pero lo que está más cerca de mi corazón son las enseñanzas prácticas, la ética. Algunos argumentan que el discurso teológico, enigmático y sublime, de Romanos 1–11 es sólo una introducción a la sección práctica que sigue en los capítulos 12–16. Hay quienes dicen, tal vez guiñando el ojo, que el verdadero propósito por el cual Pablo escribió Romanos es pedir ayuda financiera para su misión a España en el capítulo 15.

Estoy seguro que Pablo tenía más de un propósito al escribir Romanos, pero sin duda los capítulos 12–16 constituyen el clímax de la carta. O…¿es que esta manera de leer es el resultado de la corrupción de mi mentalidad asiática pura por un dualismo occidental? En serio, no considero a Pablo la autoridad máxima en materia de la ley, o como el que establece la norma de la ortodoxia para la salvación. Leyendo a Pablo tengo la impresión que aprobaría el uso de otra argumentación teológica para establecer la vida en el Espíritu, lo cual es el objetivo que se revela con apasionante vigor en sus escritos.

Junto con los antiguos sabios de Asia, para quienes la metafísica cede el primer lugar a la ética (bueno, en realidad es que la ética es metafísica), encuentro que para Pablo el corazón, la esencia, la totalidad de su teología está en su praxis.

El Método

Para mi, el genio y la marca de su inspiración está en su método—y es mi deseo imitarlo: Cómo vivió la paradoja de la vida y la verdad; cómo relacionó las escrituras con la cultura; cómo re-imaginó a Cristo y al evangelio, y cómo, en el trajín diario, captó la esencia del evangelio para vivir lleno de amor.

(Julius Nam es profesor asistente en la facultad de religión de la universidad de Loma Linda)

Notas

1. La referencia es a un muy conocido corito que dice: "Lo que fue bueno para Pablo y Silas es suficientemente bueno para mi." (Nota del traductor)

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